Паремии праздника Вознесения Господня

Паремии, то есть отрывки из Библии (чаще всего из Ветхого Завета), читаемые во время вечернего богослужения двунадесятых праздников, имеют важное значение. Это потому, может быть, что эти паремии предлагают некоторые идеи самого общего для этих событий содержания— своего рода обобщения, происходящие из взгляда на эти события со стороны всей Священной Истории. Не случайно, поэтому, что такие паремии бывают чаще всего из книг законоучительных или книг пророческих.

Паремиями Вознесения Господня сделались небольшие отрывки из книг пророка Исайи (первая паремия — из второй главы; вторая — из шестьдесят второй и шестьдесят третьей) и пророка Захарии, из главы четырнадцатой (третья, последняя, из этих паремий).

Можно заметить, наверное, прежде всего, что эти паремии совсем ничего не говорят о самом собственно вознесенском «движении Спасителя к небу», которое привлекает часто внимание теперешних людей и даже изображается на иконах. Словесный образ этих паремий в этом смысле статичен или же говорит о некотором, совсем ином «движении».

Само по себе избрание книг Исайи и Захарии, пророков, живших совсем в разные времена — Исайя — в эпоху ещё живой самостоятельной древнеиудейской государственности (от конца восьмого века до Рождества Христова), а Захария — во времена после уже случившейся катастрофы (конец шестого века), — говорит о том, что эти паремии имеют в виду оставить без внимания многие частности ради каких-то значительных обобщений.

Первая паремия (второй и третий стихи второй главы из Исайи) говорит о некоей «горе дома Господня», которая будет в последние дни, то есть во времена Мессии — Христа, и к которой устремятся народы. Эта гора не называется «Елеонской» и вообще в этом тексте Исайи не имеет никакого конкретного имени. Церковная традиция говорит о том, что эта своего рода безымянная, но известная «Гора дома Господня» есть образ Новозаветной Церкви. Новозаветная Церковь объединит всех, кто устремится к Новому Закону («Он научит нас Своим путям»); и Закон этот распространится из Иерусалима. Таково, вкратце, значение первой Вознесенской паремии. Интересно заметить, что церковная традиция стремится ограничиться такими самыми значительными идеями, оставляя без внимания известнейшие «церковному обывателю» подробности — текст этой паремии, например, обрывается как раз перед известнейшими словами четвёртого стиха второй главы Исайи — «перекуют мечи свои на орала»...

Вторая паремия (шестьдесят вторая глава Исайи, стихи 10—12, и шестьдесят третья (стихи 1—3 и 7—9) «осторожно набрана» из мельчайших отрывков библейского текста, не приводя этот текст сплошным. Это значит, несомненно, что в этом своём выборе церковная традиция стремилась к избранным мыслям. Получившийся текст вообще ничего не говорит ни о каком-либо видимом возможном «движении вверх на небо», ни прямо о какой-либо горе. Мессия-Христос в этой паремии рисуется как славный, нужный всем для спасения Завоеватель, возвращающийся с победоносной битвы. «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Это величайшей силы Победитель «в червлёных ризах», Который «пошёл один» и победил — «из народов никого не было со Мною». Это Тот, Который победил ад — «Я топтал их во гневе Моём и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои» — и освободил праведников. Это совершилось ради верных, ради тех, «которые не солгут», которых славный Победитель «искупил, взял и носил во все дни древние». Эти слова второй паремии есть подлинно великий словесный портрет Спасителя, представшего ученикам на горе Вознесения.

И только третья паремия (из Захарии, глава 14, стихи 1, 4, 8—11) называет по имени гору Елеонскую — «И станут ноги Его на горе Елеонской» (стих 4). Победитель, стоящий на горе Елеонской, будет вождём и спасителем всех, кто будет страдать от богопротивных народов. Город обитания Божия сделается центральным пунктом, а вся земля «будет как равнина»...
Вознесенские паремии, как видим, предлагают, прежде всего, словесный образ необоримой крепости Дома Господня на Горе Господней, где возвышается образ великого Победителя зла и великого Спасителя всех тех, кто «не солжёт». В этом Его всемогуществе Вознесшийся всегда с нами до скончания века.

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <