ДОКЛАД НАМЕСТНИКА
СВЯТО УСПЕНСКОГО
ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ
АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (Секретарева)
НА КОРНИЛИЕВСКИХ ЧТЕНИЯХ
21 февраля 2008 года

По благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Митрополита Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, Священноархимандрита

В Пюхтицком Свято-Успенском монастыре. 20 июня 2004 г.

Уважаемые участники 10-х Корнилиевских православных образовательных чтений!

Дорогие братия и сестры!

От лица Высокопреосвященнейшего Евсевия, митрополита Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита молитвенно желаем вам творческих успехов в ваших трудах на ниве духовно-нравственного просвещения.

Тема моего доклада — «Пути духовного совершенствования по руководству Заповедей Блаженств Спасителя».

«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).

Прошло 10?лет с начала проведения Корнилиевских чтений. Самое главное событие названного периода — это празднование великого юбилея — 2000-летия со дня Рождения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Слова Христовы — «Будьте совершенны...» — актуальны сегодня как никогда.

Совершенный — от греческого ???????????, — освященный, посвящённый на службу (Лев. 21, 10) ???????, достигший своего назначения, цели, превосходный, совершенный, возмужалый, зрелый (ср. Исх. 12, 5) — например: «Совершен (Ной) сый в роде своем» (Быт. 6, 9) — то есть Ной в нравственном отношении был образцом совершенства между современными нечестивыми людьми. (См. «Полный церковнославянский словарь. Протоиерей Григорий Дьяченко. Репринтное воспроизведение издания 1900 г.»).

Нет сейчас более важной проблемы и у нашего Отечества, и за рубежом, чем духовно-нравственное совершенствование человека. История свидетельствует, что нравственность стала понижаться постепенно. Три последних века представляют собой стремительное небывалое развитие интеллекта, а вместе с тем необыкновенный технический прогресс. Однако парадокс в том, что от интеллектуального и технического развития жизнь не становится лучше. Отравлены уже большие пространства земли, не хватает чистой питьевой воды, воздух загрязнён, пища отравлена, люди стали поголовно больными. И мятётся душа человеческая, нигде не находя себе покоя.

Подобное состояние испытал современник святого праведного Иоанна Кронштадтского Б.И.Гладков, который по его благословению написал книгу «Толкование Евангелия». Б.Гладков пишет: «Пытливый ум человека, желающего сознательно относиться к себе и к окружающему его миру, всегда задавался вопросами: откуда этот мир? кто управляет им? что такое человек? зачем он живет и как должен жить?.. Но все попытки разрешить эти вопросы оканчиваются полной неудачей, и стремление к истине по-прежнему остаётся неудовлетворённым у всякого, кто за разрешением их не обращается к единственному источнику Истины — учению Господа нашего Иисуса Христа. Кто перестал верить в Бога сердцем, кто потерял детскую веру в Него, тот может вернуть её только при помощи рассудка или свершившегося над ним чуда. Но так как неверующие в Бога едва ли достойны совершения над ними чуда отвергаемым ими Богом, то для них остаётся один только путь: умом дойти до веры в Бога».

Далее Б.И.Гладков так описывает свои искания: «Я говорю так по собственному опыту. В шестидесятых годах прошлого (XIX столетия. — Докладчик) сам, к сожалению, был увлечён распространившимся тогда среди образованных людей безбожием и много лет прожил атеистом. Потеряв веру в Бога, я чувствовал, однако, что для полноты разумной жизни мне чего-то недостаёт, — что на месте исчезнувшей веры осталась какая-то пустота, — что учения материалистов и эволюционистов не удовлетворяют меня, не дают осмысленного познания самого себя и окружающего меня мира. И эта пустота, эта казавшаяся мне бесцельность и бессмысленность жизни заставили меня, наконец, призадуматься и основательно познакомиться с Евангелием. К стыду моему (да и моему ли только?), ни из гимназии, ни из университета я не вынес надлежащего знания религии, которую официально исповедовал. Поэтому, приступая к пополнению этого пробела, я рассуждал так: все свои познания о Боге и назначении человека христиане заимствуют из четырёх Евангелий. Но что это за книги? Кто и когда их составил? Можно ли на них полагаться? Не подложны ли они? Неизбежность таких вопросов вынудила меня, прежде всего, узнать: действительно ли принятые христианами четыре Евангелия написаны теми лицами, имена которых носят?..

Тщательное ознакомление с ответами на этот вопрос привело меня к убеждению, что Евангелия действительно написаны в первом столетии по Рождестве Христовом апостолами Матфеем и Иоанном, учеником апостола Петра Марком и спутником апостола Павла Лукою».

Размышления и искания Б.Гладкова типичны для многих наших современников, ищущих духовного совершенства. Вернёмся к главной теме доклада.

Давайте рассмотрим вкратце суть и значение основных заповедей Божиих, исполнение которых приводит человека к миру, радости и любви. В Ветхом Завете были даны Господом десять заповедей на двух скрижалях. На первой скрижали — заповеди по отношению к Господу, на второй — по отношению к людям. Большинство из этих заповедей запрещающего характера, то есть: не создавай себе кумира; не произноси имени Господа Бога напрасно (всуе); не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не клевещи; не завидуй. Такие заповеди запрещающего характера были даны ветхозаветному человеку для того, чтобы он какое-то время «продержался на плаву», ибо ниже этого уровня — царство распада, тления, смерти, ада и диавола. Однако долго люди по одним только принципам запрещающего характера жить не могут. Но когда пришёл на грешную землю Господь наш Иисус Христос, искупил людей, когда пришла благодать Святого Духа, то Сын Человеческий и Сын Божий, Сама Воплотившаяся Истина, Спаситель мира, пришедший не нарушить закон, а исполнить, даёт людям принципы ярко положительного характера, то есть говорит о том, что должен исполнить человек, чтобы духовно быть счастливым, чтобы и ветхозаветные заповеди Божии не угнетали его, но были легки и благи (Мф. 11, 30). Эти положительные принципы даны Спасителем в Нагорной проповеди (Мф. 5, 3—12) и направлены на то, чтобы человек, исполняя их, постепенно раскрылся в полную меру человечности и своего духовного совершенства.

Однако в древности христиане, может быть, не столько говорили о заповедях блаженств, как жили по ним. Недаром святители Василий Великий и Иоанн Златоуст поместили эти заповеди в Литургии оглашенных. И по сей день они поются в православных храмах, постоянно побуждая нас к духовно-нравственному восхождению по этой спасительной «лествице». Заповеди блаженств являются основой и декларацией христианской нравственности, и поэтому очень важно знать не только букву их, но проникнуться самим духом, смыслом и глубиной этих важнейших нравственных заветов Господа нашего Иисуса Христа.

Сейчас людям из-за экономических неурядиц и нехватки свободного времени нужны конкретные знания тех принципов духовной жизни, руководствуясь которыми они могли бы правильно проводить духовную жизнь и безопасно совершать своё спасение. И заповеди Спасителя могут сыграть здесь доминирующую роль. Примирившись сами с собой, со своей совестью, ближними, Богом, Святою Церковью, мы сможем победить и сегодняшние многообразные духовные и экономические трудности, достигнуть духовного совершенства.

Святые Русской земли во всю тысячелетнюю христианскую историю необыкновенно близко восприняли и воплотили в своей жизни святые заповеди блаженств Христа Спасителя. Среди них достаточно вспомнить преподобномученика Корнилия и преподобного Симеона Псково-Печерского — и предстают пред нами образы кротких, мудрых, мужественных, любвеобильных старцев-миротворцев. Недаром само Евангелие в Неделю всех Русских святых перечисляет нам святые заповеди блаженств Христовых.

Именно исполнение заповедей Божиих не по букве, а по духу и есть тот духовный плод, который обязан принести каждый человек в своей земной жизни. В противном случае его постигнет участь бесплодной смоковницы или дома, построенного на песке.

Если взять вообще нравственность в её современном понимании, то она воспринимается в наше время как нечто внешнее, поверхностное, как правило, определяющее поведение человека. (См. толковые словари С.И.Ожегова, Д.Н.Ушакова.) Если же мы посмотрим на слово Божие, то увидим, что уразумение слова Божия и деятельное исполнение заповедей Спасителя преображает самые сокровенные глубины человеческого существа, позитивно изменяя все бытие человека (Евр. 4,12).

Однако для того чтобы воссоздать своего внутреннего цельного человека по образу и подобию Божию, каждому необходимо иметь общение с Первообразом, то есть с Богом, получая от Него в этом деле поддержку и благодатную помощь в Церкви Христовой.

Объясним подробнее первую заповедь блаженств как основополагающую в духовно-нравственном совершенстве.

О первой заповеди блаженств святой святитель Филарет Московский пишет так.

Желающие блаженства должны быть нищими духом.

В. Что значит быть нищим духом?

О. Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати. Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

В. Могут ли быть нищими духом и богатые?

О. Без сомнения, могут, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и что оно не заменяет недостатка благ духовных. «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26).

В. Что обещает Господь нищим духом?

О. Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.

В. Каким образом принадлежит им Царство Небесное?

О. Царство Небесное принадлежит им в настоящей жизни внутренне и предначинательно через посредство веры и надежды, а в будущей — совершительно, посредством участия в блаженстве вечном.

«Нищета духовная, — пишет святитель Игнатий Брянчанинов, — есть сознание своего падения, сознание необходимости в Искупителе, стремление всем существом к исповеданию искупившего нас Сына Божия Бога Господа нашего Иисуса Христа — плоды борьбы со страстьми. Эти плоды — залог вечного блаженства» (свт. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1905, т. 1, ст. 533). Духовные плоды самосовершенствования, по апостолу: «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5,22).

Противоположность смирению, скромности — гордость. Гордость является первородным злом, через диавола повлекшим в падение весь род человеческий. «Вот почему Господь Сердцеведец прежде всего начинает врачевать в людях эту страсть скверной гордости, которая является родоначальницей всех остальных страстей и грехов», — пишет прп. Иоанн Лествичник (прп. Иоанн Лествичник. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1908 г., стр. 153).

Добродетель смирения в сущности Божественная, потому что она принесена и сообщена людям Самим Богом и Господом нашим Иисусом Христом, который «смирил Себя...» (Флп. 2, 8). Подражать этому смирению Христову апостол Павел призывает всех христиан (Флп. 2, 5—7).

Молитва Иисусова, которую мы часто читаем: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» — есть выражение нами истинного смирения пред Господом и началом духовного совершенствования и спасения. По апостолу: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иак. 4,6).

Размышление о величии триединого Бога, Творца необъятной Вселенной, и Его любви к человеку, каждому из нас, порождает истинное смирение. Величайшие учёные смиряли себя перед величием Божиим, таким образом выполняя первую заповедь блаженств о смирении.

Человек, начавший работу над собой, видит свои слабости и смиряется. Человек, рассматривающий пути своей жизни, увидев в них Волю Божию, Любовь Его, «облекается в блаженную нищету духа» (Настольная книга священнослужителя. М., 1988, т. 6, стр. 87). Таким образом, христоподражательное смирение является краеугольным камнем, на котором строится дом духовно-нравственного совершенства человека. Отец Иоанн (Крестьянкин) говорил о своём жизненном пути: «Я родился для того, чтобы быть тем, кто я есть» — это образ смирения перед Богом и Его Промыслом.

Каждого человека Господь смиряет и ведёт к духовно-нравственному совершенству по-разному. По словам прп. Аввы Дорофея, смирение по существу своему непостижимо и невыразимо словами и познаётся только опытом (Душеполезные поучения и послания. Прп. Дорофей. Восьмое издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1900?г., стр. 45—49.)

Одним из признаков истинного смирения является, по слову апостола: «...радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим. 12, 15).

Христианское смирение есть одновременно духовная высота и достоинство, сознание себя как образа Божия, имеющего великий дар Божий — свободу. В высшей степени смиренным явил Себя во время служения на земле Сам Спаситель (Флп. 2, 8), но в той же мере Он показал и Свою Божественную высоту. «Он учил, — повествуют святые евангелисты, — как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1, 22), и «следовало за Ним множество народа» (Мф. 4, 25). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «В том и состоит смиренномудрие, когда кто, будучи высоким по заслугам, смирит сам себя в уме» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1895. Т. 1, кн. 2, стр. 533).

Истинное, глубокое, неподдельное смирение святые отцы называют основанием христианства. Так, прп. Марк Подвижник пишет: «Основание христианства есть сие, чтобы человек, сколько бы дел (правды) ни совершал, не успокаивался на них и не почитал бы себя за нечто великое, но был бы нищ духом» (Добротолюбие. М. 1883, т.1, стр. 536). Смирение человек выражает и в молитве, например, в словах 50-го псалма: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей»...

Приведём один из примеров современной смиренной молитвы. Лётчик-космонавт Алексей Александрович Губарев сказал о себе: «Я всегда верил в Бога... У меня на орбите не было ночи, чтобы перед тем, как уснуть, я не вспоминал Бога и просил Его посетить меня. Я всегда был готов предстать перед Ним» (взято из системы Интернет «Военный сайт Московской Патриархии»).

Таким образом, исполняя первую заповедь Христа о Блаженствах — Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное, — человек полагает твёрдое и доброе основание духовно-нравственного совершенства во Христе — смиренномудрие. Далее человек строит дом души своей по следующим заповедям блаженств:

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Главным призывом Христа Спасителя в Нагорной проповеди, в которой и были произнесены заповеди блаженств, являются Его слова: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Объяснение духовного смысла заповедей блаженств можно найти в Православном Катехизисе святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, и у святых отцов — толкователей Святого Евангелия.

Старцы Псково-Печерского монастыря исполнили в своей жизни все Заповеди Блаженств и достигли духовного совершенства, к которому призывает Господь. Мудрые старцы через свои книги и наставления являются духовно-нравственными учителями молодёжи.

Молодость чаще всего занята собой, а всё остальное — постольку поскольку. Молодость — огонь сиюминутных интересов. Молодость ярче и яснее видит только настоящее. Полнота мудрости состоит в том, что прошлое время полностью не проходит. Оно живёт и действует в настоящем. Прошлое — это дом, который мы построили вчера, но в котором мы живём сегодня. Будущее, рисуемое нашим воображением, существует уже сейчас. Оно живёт в нашем разуме, в наших чувствах и желаниях. Оно даёт нам перспективу и является сегодняшней дверью в завтрашний день!

Молодость не всегда любит, когда её учат и воспитывают. Но необученная, невоспитанная молодость — это волна, бросающаяся яростно на береговую отмель без всякой цели и смысла!

Целью и смыслом жизни человеческой является духовно-нравственное совершенство, мотивацией которого являются: глубина восприятия жизни, внутренний мир, здоровье, плодотворная творческая деятельность, вечность со Христом и святыми.

Для Константина Дмитриевича Ушинского важнейшим понятием воспитания являлось «развитие». По его утверждению, одной из основ развития является стремление человека к совершенству. Врождённое стремление к совершенству объясняет такие стороны человеческого поведения как отношение к похвале и к порицанию, желание украсить себя и т.п. К какому совершенству нацелен человек, это зависит от общественных условий его развития. В книге «Человек как предмет воспитания» К.Д.Ушинский подчёркивает воспитательное значение всей совокупности общественных явлений — семьи, народа, его религии, языка, истории. (Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Т. 8. — М: 1950, с. 229—230.) Даже во время атеистического воспитания через верующих дедушек и бабушек в народах России незримо сохранялось стремление к христианскому совершенству. Например, первый в мире космонавт Юрий Гагарин по своему нраву имел христианские качества характера, которым он был научен в семье. В 1964?году он посетил Свято-Троицкую Сергиеву лавру, где увидел макет храма Христа Спасителя... Позднее в своём выступлении на одном высоком государственном форуме по военно-патриотическому воспитанию Юрий Гагарин предложил воссоздать храм Христа Спасителя и Триумфальную арку в г. Москве.

Старцы-подвижники своим благодатным словом и личным примером помогают молодёжи и всем, кто к ним обращается, глубже постигать жизнь: искать и находить истину, знать Бога и жить по Его заповедям, свято помнить о том, что каждого из нас ожидает Суд Божий и Вечность.

Евангельские Заповеди Блаженств представляют собой стройную, Богом данную систему духовно-нравственного совершенствования человека и ведут его к любви, миру и радости (Гал. 5, 22), к творческому созиданию личности. Заповеди Блаженств указывают человеку, как ему стать таким, каким его задумал Господь. Если можно так выразиться, Заповеди Блаженств раскрывают человека в полную меру человечности. Поэтому Христос и называет блаженными, то есть счастливыми, тех, кто исполняет Его Святые Заповеди.

Всемирная история свидетельствует: если уничтожается духовно-нравственная основа, то такой народ прекращает своё самобытное существование. Академик РАН Радий Иванович Илькаев, директор Российского Федерального ядерного центра г. Сарова, на конференции «Проблемы взаимодействия Русской Православной Церкви и ведущих научных центров России», проходившей 7—10?марта 2000?года в г. Сарове, сказал: «У нас в России на первом месте всегда была забота о нравственной силе народа, потому что без этого невозможно ничего сделать...» (http//www.katehizis.ru.indeks.php? option-com_content&task-view&id-22). Слава Богу, уже тысяча лет, как русский народ является православным христианским народом. Корень же, основа и стержень христианской нравственности заключается именно в евангельских Заповедях Блаженств (Ветелев А. Основы христианской нравственности. ЖМП, 1975, №?7). Это даёт возможность не распыляться, но иметь определённый фундамент своей нравственной деятельности, разумные принципы своей жизни, приводящие человека не к сиюминутному, но к постоянному счастью, к открытию Царства Божия, находящегося внутри нас (Лк. 7, 21).

Справедливо нужно заметить, что Заповеди Блаженств — это не единственная всеохватывающая схема духовного совершенства. По этой теме можно назвать книги: «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», «Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия» свт. Феофана Затворника, дневниковые записи «Моя жизнь во Христе» святого праведного Иоанна Кронштадтского, «Христианский Катехизис» святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, «Толкование Евангелия» Б.И.Гладкова, «Письма» архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Жизнь отца Иоанна (Крестьянкина) — это путь к возможному духовному совершенству на земле через исполнение евангельских заповедей. Также примерами духовно-нравственного совершенства являются известные многим из нас печеряне: врач Г.В.Улле, преподаватель математики школы-гимназии №?1?Е.А.Кириллов и многие другие.

Как мы указали ранее, есть много пособий для духовно-нравственного совершенствования, составленных святыми отцами. Но для каждого христианина очень важно то, что Евангельские Блаженства сообщены людям Самим Спасителем. Поэтому, являясь Богом данной всеохватывающей системой духовно-нравственного совершенствования, эти Заповеди должны быть положены в основу духовно-нравственной жизни каждого христианина, ищущего спасения.

Б.Гладков, искавший смысл жизни, о котором мы упоминали в начале нашего доклада, в своей книге «Толкование Евангелия» пишет о Христе Спасителе и Его Святом Евангелии следующее:

«Признав подлинность Евангелий, я задумался над другим вопросом: можно ли признать действительно совершившимся всё записанное в Евангелиях? — Тщательное исследование и этого вопроса привело меня к утвердительному ответу...

... Тут окончился путь исследования, и я вступил в область давно утраченной мною веры; я пристал к тому тихому берегу, от которого был оторван волною атеизма; я познал смысл жизни; я нашёл раскрытою ту дверь, в которую тщетно стучался; я понял глубочайший смысл слов — идите ко Мне все трудящиеся и обремененные... и найдёте покой душам вашим (Мф. 11, 29). Я пришёл ко Христу и нашёл ответ на все мучившие меня вопросы, нашёл и душевный покой...».

Присоединяюсь к выше приведённым словам Бориса Гладкова и говорю себе и каждому: «Взирай на Христа, иди к Нему и в Его Церкви достигнешь совершенства духовного!»

Благодарю за внимание!

(Доклад составлен по материалам работ:
«Нравственное совершенствование
христианина по Заповедям Блаженств Спасителя»
игумена Петра (Бирюкова), «Краеугольный камень» протоиерея
Владимира Бороздинова, «Христианский Катихизис»
митрополита Филарета (Дроздова)
и «Толкование Евангелия» Б. И. Гладкова.)

Библиография
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московская Патриархия. М., 1989.

Литература
1. Бороздинов, Владимир Сергеевич, протоиерей. Краеугольный камень: Духовная поэзия и проза// Протоиерей Владимир Бороздинов. — М: АСТ, 2008. — 223, [1], с. 216.
2. Ветелев А. Основы христианской нравственности. «ЖМП», 1975, № 7.
3. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. Второе, исправленное и дополненное издание. СПб., издание автора, 1907.
4. Григорий Дьяченко, протоиерей. Полный церковнославянский словарь. Репринтное воспроизведение издания 1900 г.
5. Добротолюбие. М., 1883, т. 1.
6. Дорофей, преподобный. Душеполезные поучения и послания. Восьмое издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1900 г,
7. Игнатий Брянчанинов, святитель. Сочинения. СПб., 1905, т. 1.
8. Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб., 1895, Т. 1, кн. 2.
9. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма. 7-е издание Псково-Печерского монастыря, 2007 г.
10. Настольная книга священнослужителя. М., 1988, т. 6, стр. 87
11. Пётр (Бирюков), игумен. Нравственное совершенствование христианина по Заповедям Блаженств Спасителя. (Уроки христианской нравственности.) Свято-Успенская Жировицкая обитель, 1996 г.
12. Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского. В четырёх томах, М., 2000.
13. Ушинскнй К.Д. Человек как предмет воспитания. Т. 8. — М; 1950, с. 229—230
14. Филарет (Дроздов), митрополит. Христианский Катехизис. Рязань, 1994.

> В начало страницы <