О всенародном пении (церковная грамота)

В одном из своих предсмертных посланий к своей пастве святой Игнатий Богоносец обращается к ней с таким призывом: «Составляйте из себя хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели её Отцу через Иисуса Христа».

Прошло двадцать веков, но это духовное завещание до сих пор является идеалом общественной молитвы, образцом православного христианского богослужения.

Обратим наше внимание на слова св. Игнатия Богоносца: «… в единомыслии…» единогласно петь Богу. Ибо этот же призыв мы слышим в чине Литургии: «И даждь нам едиными усты в единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепое Имя Твое…»

Под «едиными усты», конечно, подразумевается пение в храме общенародное, то есть исполненное живого и сознательного участия всех «предстоящих и молящихся» в совершаемом богослужении, а не одно лишь формальное присутствие в храме, хотя, может быть, и находящее выражение в своей частной молитве.

Заметим и то, что слово ЛИК (хор по-церковнославянски) в Типиконе и в богослужебных книгах весьма часто заменяется словом МЫ, или же — ПОЮТ ЛЮДИ, так как из самого текста нашего богослужения видно, что на возгласы священнослужителя должны отвечать все молящиеся.

Прежде всего, это касается ответов на возгласы диакона или священника. Даже не имея малейшего музыкального слуха, но принимая активного духовно-зрительного и сознательного участия в службе, каждый христианин может отвечать «Аминь», «И духови Твоему».

«При общественном богослужении, — говорится в Апостольских постановлениях, — на возглашения диакона народ и, прежде всего, отроки восклицают: «Господи помилуй».

Тем более повелительно участие всех молящихся в пении Символа Веры как нашего общего исповедания православной веры и её утверждения. То же касается и пения молитвы Господней «Отче наш», возносимой от лица Церкви, всех нас, её чад, к Богу, Отцу нашему Небесному.

(Напомним, что Символ Веры и молитва Господня принадлежат Литургии верных, что подразумевает присутствие в церковном собрании только истинно и сознательно верующих христиан и никак не безмолвных зрителей или слушателей «православного пения».)

Не менее важными являются слова св. Игнатия Богоносца «согласно настроенные… дружно воспевайте…» Конечно, прямой смысл этих слов состоит в том, что все приходящие в церковное собрание должны, прежде всего, пребывать в мирном духе, согласии и дружеском расположении друг к другу (Мф. 5, 23—26). В отношении же пения как такового эти слова являются прямым указанием ко всем поющим не выделяться при пении, а петь согласно — то есть сливать свой голос с другими, не сравнивая и не возвышая сей ни над кем рядом молящимся.

Объясняя действие совокупного молитвенного пения на людей, Евфимий Зигабен (византийский богослов, ок. 1118 г. — Прим. ред.) говорит: «Пение обладает способностью поселять в душе поющего любовь и единомыслие, как голоса их при пении сливаются в один общий тон, так точно объединяются различные мнения поющих и как бы сливаются в один стройный звук одно с другим и все со всеми. И что другое так же способно примирять людей, как общее молитвенное пение, всем равно доступное и возносимое каждым и всеми за каждого и за всех» (Предисловие к Толковой Псалтири).

Благолепное пение украшает храм Божий. «Ничто так не возбуждает, не окрыляет так духа, — говорит св. Иоанн Златоуст, — ничто так не отрывает его от земли и уз телесных, ничто так не наполняет любовью к мудрости и равнодушием к житейским делам, как пение стройное, как песнь священная, сложенная по правилу ритма» (Беседа на псалом 41).

Поэтому в христианстве стояние церквей Божиих без пения или же упадок пения всегда признавались признаком крайне бедственного внутреннего или внешнего положения Церкви. Святая Церковь и в песнопениях, и на ектениях особо молится о певцах — наравне с прочими благотворителями храмов Божиих.

Существует немало примеров того, что люди, посвящающие свою жизнь церковному пению, пользуются особым покровительством Божиим, преимущественно через Пречистую Богоматерь, а некоторые из них удостоились даже особых Её явлений и особых милостей Божиих.

Святой Роман Сладкопевец, горячо желавший петь в церкви и подвергавшийся злым насмешкам со стороны других за своё неумение, получил дар песнопения через свиток, данный ему в сонном видении Богоматерью. Всем известна история преподобного Иоанна Дамаскина, которому по ложному навету приказом дамасского халифа была отсечена рука. Он был исцелён явившейся ему в темнице Богоматерью и до конца своих дней носил на голове платок, некогда поддерживавший отсечённую руку, как видимый знак милости Божией. (Церковное предание приписывает Иоанну ряд канонов, изменивших ход утрени, составление Октоиха и множество тропарей, кондаков и стихир, посвящённых различным святым и праздничными событиям. — Прим. ред.)

По Никифору Каллисту, Богоматерь явилась Косьме Маюмскому, сочинителю песнопения «Честнейшую херувим», и сказала: «Приятны Мне те, которые поют духовные песни, но никогда Я столь близка не бывала к ним, как когда поют они сию новую песнь твою».

Из истории Церкви мы знаем, что, родившись как общенародное, церковное пение уже к III-IV веку получило определённое чинопоследование и приняло формы, дошедшие до настоящего времени. Большая, по сравнению с прежним, сложность порядка службы, а также увеличение количества молящихся в храме сказались в том, что участие народа в отправлении церковного пения сократилось и во многом перешло к специально обученным певцам, из которых стали образовываться хоры. Для пения потребовались книги, так как количество песнопений постоянно возрастало и не было возможности знать их все наизусть и петь на память. Но общенародное пение никто никогда не отменял. Как любое дело, в котором одновременно участвует большое количество людей, церковное пение стало требовать организации и руководителя. Как правило, самый опытный и одарённый певец становился начальником хора, выбиравшим себе хористов и учеников из общины.

На руководителя церковного пения ложится нелёгкое послушание — соединить в единое целое множество индивидуальностей и придать ему благолепное звучание. Подобно тому, как в Древней Церкви все дары — вино, хлеб для совершения богослужения — приносились верующими и собирались, а затем лучшие выбирались и вносились в алтарь, так и в церковном пении — каждый голос имеет безусловную ценность как дар исповедания, но лучшие голоса выбираются и составляют из себя хор, поющий священные гимны.

Апостол Павел в I письме к Коринфянам пишет: «Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех».

Кому много дано, с того много и спрашивается. От поющих в хоре требуется дисциплина и безусловное подчинение руководителю хора, отсечение своей индивидуальности для общей цели. Однако сознание общего единодушия и всеобщее одобрение при виде такого единодушия и являются равною наградой всем участникам хора. Поэтому понятие дисциплины, как безусловного подчинения начальнику хора, нисколько не унижает никого из певцов и не отнимает из самостоятельного значения для хора и их личных достоинств, так как главная цель и заслуга всякого хора: быть — все как один и один как все.

Итак, с чего же начать?

На всенощном бдении будет уместно петь общенародно «Сподоби Господи», «Богородице Дево, радуйся» и 33-й псалом на вечерни, а также «Воскресение Христово видевшее» и припев к «Песни Пресвятой Богородицы» «Честнейшую Херувим» на утрени.

На Божественной Литургии всенародно поётся «Господи помилуй», «Аминь», и «Духови Твоему». Для причастников подразумевается естественным пение «Верую», «Отче наш» и «Тело Христово». Кроме того, общепринято пение всем народом молитвы Святому Духу «Царю Небесный», песнопения «Кресту Твоему», а также тропаря храма.

Здесь хотелось бы особо остановиться на детском пении. Многие родители знают, как непросто бывает с ребёнком в храме. Ему скучно, душно, жарко, трудно стоять на одном месте. Одновременно с этим дети обладают пытливым умом и отличной памятью. Если родители сумеют показать ребёнку, что же в храме делать можно, то это ему будет гораздо интереснее, чем слушать без конца поучения, что «этого делать в храме нельзя!» Дорогие родители, пойте с ребёнком в храме вместе!

Попросите у регента совета, с чего начать, познакомьте ваше дитя с самыми простыми песнопениями Аминь, Господи помилуй и далее по мере возрастания. Точно так же, как вы объясняете детям о нательном кресте, иконах, лампадах, священнике, объясните ребёнку о пении в храме. На примере из Евангелия объясните ему силу слов, произнесённых вместе.
Для того, чтобы ребёнку было комфортно (в хорошем смысле этого слова) с родителями на богослужении, ему просто необходимо занимать своё внимание. Участвуя в совместном пении, ребёнок пропитается ощущением «Мы», «Вместе», он ощутит свою ценность, значимость всего происходящего и свою сопричастность этому. Кроме того, всем известно, что детские впечатления оставляют глубочайший след в памяти на всю жизнь. И мы как родители можем надеяться, что заложенное в юные годы чувство сопричастности не покинет наших детей и тогда, когда мы уже не сможем держать их за ручку…

Юлия Никонова, регент Сергиевского
прихода г. Стокгольма, Швеция
Журнал приходов РПЦ Московского
Патриархата в Северных странах.

> В начало страницы <