Наше общее преподобие,
наше общее долготерпение…

Если книги Ветхого Завета понятие «служитель Божий» употребляют, прежде всего, и почти исключительно, наверное, в отношении ангелов, пророков и собственно левитского сословия священников, то в отношении новозаветных мессианских времён некоторые ветхозаветные пророки называют «служителем Бога» уже всякого истинно верующего человека. Так, например, у Исайи (глава 56) говорится, что иноплеменники (не евреи), которые в своё время «присоединятся к Господу», будут «служить Ему». Для ветхозаветного еврея было немыслимо, чтобы законное служение в храме совершали иные, кроме потомков Левия, люди: поэтому «служение», которое тут имеется в виду со стороны тех, кто в будущем «присоединятся к Господу», не есть священнослужение в его собственно храмовой традиции, но в том самом смысле, которое мы, люди теперешних времён, чаще всего придаём выражению «служить Богу». Это тем более очевидно, что в этой фразе Исайи тут же говорится — «и будут любить имя Господа»…

Новозаветная церковная традиция и, так сказать, даже народное богословие именуют уже всякого христианина служителем Бога. При этом не «отвергается», наверное, совершенно и начальная интуиция ветхозаветного мышления, связанная в понятии «служение», прежде всего, со священством, — ведь, как хорошо известно, ещё апостолы называли всех христиан «священниками Всевышнего Бога»…

Об этом можно, наверное, говорить в связи с тем, что благочестивое спасительное служение Богу всегда совершается в опыте «преподобия» — это слово «преподобие» осталось в наше время уже только совершенно церковным словом, имеющим, таким образом, важнейшее значение. Одним из важнейших свидетельств церковного Предания в пользу существенной связи понятий «служение Богу» и «преподобие» может быть одна из молитв Божественной Литургии, в которой священник просит о том, чтобы Бог сподобил совершать «служение в преподобии» (как известно, и самого священника принято называть «Ваше преподобие»). Книги Ветхого Завета уже замечают связь понятий «служение» и «преподобие», когда говорят, например: «Священники Твои, Господи, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами» (Вторая книга Паралипоменон, глава 6, стих 41)…

В восприятии теперешних людей слово «преподобие» легко сразу может быть связано с размышлениями об уподоблении (преподобный — «очень сильно похожий») верующего человека в его отношении к жизни, в его благочестии, благочестию самого Господа Иисуса Христа. Это значит, что христианин должен сделаться подвижником, то есть не только готовым принимать всякие (даже до смерти) скорби, но когда вся жизнь есть путь скорбей и даже (подобно Спасителю) когда земной путь есть путь, имеющий специальное направление — навстречу скорбям.

В самом широком, наверное, смысле слово «преподобие» означает в Библии понятие «святость», как, например, в книге Премудрость Соломона, глава 5, стих 19: «Возьмёт преподобный щит-святость». При совершении богослужений (по причине такого родства этих понятий) прилагательное «святой» чаще всего не употребляется вместе с прилагательным «преподобный» — «преподобне отче Сергие, моли Бога о нас!» (хотя в молитвах Литургии, например, говорится — «святых преподобных матерей»).

Особенным откровением всей Библии, и, прежде всего, Нового Завета, является мысль о том, что святость немыслима и невозможна без опыта терпения самых настоящих, невыдуманных, реальных скорбей и великих, связанных с этим, переживаний. О реальном опыте первоначально установленного после Пятидесятницы среди верующих Царства Небесного книга Деяний святых апостолов говорит, например, — пребывали во взаимной любви, «бяху же терпяще»…

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <